第二百八十九章 延续
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朱睦樒是个幸运儿，他喜欢钻研历史这套东西，尤其喜欢古代的公羊学派。
这个学派里很多东西其实并不适用于大统一王朝，所以朱睦樒被皇帝打发到东洋来其实是一种幸运。
他要是在本土，早晚因言获罪削去爵位罚没高墙。
倒不是说东洋军府对言论就开放了，公羊学派的一些东西不是说言论自由就能解决的，朱睦樒一过来就差点被邹元标斩了。
这年头，哪有大臣敢跟他聊‘天子也不过是爵位的一种’、‘万历和陈沐最讨厌的天人感应学说’、‘君臣以义合，效忠也是有条件的’这些东西。
不是它不能议论，而是太危险了，一不小心就会形成一种不可控制的学派。
哪怕有再多好东西，但动摇大统一王朝统治基础，别说讲学了，聊都算是怨愤。
但东洋也有好处，这边新东西多，可供研究的东西也多，不用整天端着那些个老黄历翻来覆去的看，可以聊一聊西班牙人是怎么干的，他们有什么思想内核，跟我们有什么不一样。
哪怕是关于西方顺义王的脑袋到底秃不秃，大家都是可以敞开聊的。
为什么战争是我们赢了而非他们，究竟是他们哪儿出了问题导致战争失利……像这样的研究，东洋军府从来不缺。
在第二次明西战争后，占领巴拿马的邓子龙得到大量西班牙文献书籍，那些书籍多为西班牙学者在数十年里研究阿兹特克与印加人的记录。
就连活下来的亚洲土民都不知道过去的时代究竟是什么样，那几乎是大明人了解土民历史的唯一手段。
为统治这片土地，大明人必须学习这些东西，并不可避免地受到这些书籍与理论形式影响，继而学以致用。
一方面用以统治东洋，另一方面用以研究大海那边的欧罗夷。
在人们都不十分了解的舆论大环境下，任何事情都试图找出一个原因……西班牙人打败仗甚至会被归类到他们的骨头瘦弱，头骨像大明人小孩的原因上。
这个‘异端’学说还要归功于早已回到大明本土的甲等医师陈实功，他的解剖工作是这一论点的有效佐证。
西夷兵头骨普遍比明人罪犯头骨小、窄，不够强壮，头骨装脑子的地方装水也少盛三钱四分。
这个时代，大明人刚刚懵懂地认识到脑为元神之府，很快就被稀奇古怪的人套用到战争取胜的原因上——他们傻。
陈沐对此是非常不认同的，妈的谁敢跟他讲这个他就骂谁。
世上哪个将军辛苦取胜，愿意听人说：嘿嘿嘿，你打败了些个傻子。
研究其实是个非常奢侈的事，奢侈到世上大多数人根本没机会知识到不知道、不了解的东西，自然也就无从研究。
尽管对西班牙人不够了解，但好在大明人自己有丰富的历史来对照，在西班牙人于亚州行的法令、那些依然留在亚州的信件里，很快他们就找到一种支持西班牙人开拓海外的方法论。
“其中恶者，谓土民为其形貌似人；善者或云，土民为不开化之野人；何故？”
讲台上的朱睦樒横手于胸前，微眯了一下眼睛，化拳为掌向下微微虚劈道：“类人非人者，可杀也；杀人，夺土。”
“陈帅言此为话术，是为创造征服正当性。”
朱睦樒讲起这些，面上不由得带上嘲弄，以前是没人这样想，一旦这样想了，其实大明看待别人也一样是蛮族。
在此基础之上，朱睦樒讲述起自己的最新认识：“先秦之时，百家争鸣；待到秦末，天下大乱，四方诸侯蜂起；至汉初，天下初定，人心思安，有儒者董仲舒、胡毋生，拳打脚踢，开儒学一统之先河。”
“其二人乃儒者公羊学派传人，自孔圣不在，儒一分为八，各持所解；圣人门下弟子所学不同，尚可言语三两便闹得不可开交，何况其时黄老之学尤盛，儒学何以一统？”
朱睦樒道：“盖合当世之需耳。”
“当时世有诸子十家，分儒、墨、道、法、名、农、杂、阴阳、纵横、小说，以今时之眼光去看，那乃是十个学科，各科之人对其他学科不感兴趣，亦不做研究。”
“他们不能包容，而儒能包容，董仲舒不单学《公羊春秋》，还学阴阳学、算术学、道家学说，杂凑而成新儒学。”
“今日之儒，不单有礼仪历史，还有道家理论、法家理论、农家理论，有杂家理论、阴阳五行、纵横小说，儒非儒，儒亦是儒，因儒即世人，世人即儒。”
朱睦樒是个大胆的人，他看见在最后听得津津有味的陈沐，抬手一指道：“陈帅是不喜天人感应之说的，学生曾听说陈帅于朝廷大斥天人感应，言彗星飞过，乃海外灭国数十，非提醒我大明天子有德行之过。”
“但这天人感应，在汉初之时，却是指天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也；汉家天子非以武力定天下，而是因他为天子，故为天子。”
“这是一柄剑，天下初定之时可安天下，天下不境之时也可乱天下，因为人信了，电闪雷鸣都教人害怕。”
“只是每逢改朝换代，天人感应便又被拿了出来。”
说到公羊学派，可以毫不避讳地谈起改朝换代。
而课堂后排的陈沐，则拿着小本本儿记录下：儒是兴于董生，也亡于董生，公羊学派限制君权思路是对的，但其寄望于天，这种违背孔子对鬼神敬而远之的态度，是明晃晃的太阿倒持。
拿着剑刃把剑柄交到皇帝手上。
对于儒学早已亡的想法，陈沐想必讲台上的朱睦樒和他想的一样，董仲舒的公羊学如果说还是儒，那后面儒就已经死了。
留下来的仅仅是个躯壳，它内部填充的是中原大地上所有人、一切的结合，什么都可以是儒，因为什么都是儒。
公羊学派最大胆、也是陈沐印象极深刻的不是推崇对于公仇的大复仇理论，那是继承自孟子的东西。
而是张三世，即将社会分为衰乱、升平和太平三个阶段，循环往复，君主有义务带领百姓进入三代之治，指的是尧舜禹圣人在位的三代。
如果不能，这个皇帝是有问题的，换了吧。
陈沐倒不是想换皇帝，他只是由这个张三世，想到了清末的通三世，绝学的公羊派又被捡起来，与《礼记》联系到一起，将三世分为衰乱、小康、大同。
他过来那会儿，国家长期处于社会主义初级阶段，以全面建设小康社会为目标。
那会他不懂，下一步是什么。
现在他懂了，下一步是天下大同。
历史是延续的。
朱睦樒是个幸运儿，他喜欢钻研历史这套东西，尤其喜欢古代的公羊学派。
这个学派里很多东西其实并不适用于大统一王朝，所以朱睦樒被皇帝打发到东洋来其实是一种幸运。
他要是在本土，早晚因言获罪削去爵位罚没高墙。
倒不是说东洋军府对言论就开放了，公羊学派的一些东西不是说言论自由就能解决的，朱睦樒一过来就差点被邹元标斩了。
这年头，哪有大臣敢跟他聊‘天子也不过是爵位的一种’、‘万历和陈沐最讨厌的天人感应学说’、‘君臣以义合，效忠也是有条件的’这些东西。
不是它不能议论，而是太危险了，一不小心就会形成一种不可控制的学派。
哪怕有再多好东西，但动摇大统一王朝统治基础，别说讲学了，聊都算是怨愤。
但东洋也有好处，这边新东西多，可供研究的东西也多，不用整天端着那些个老黄历翻来覆去的看，可以聊一聊西班牙人是怎么干的，他们有什么思想内核，跟我们有什么不一样。
哪怕是关于西方顺义王的脑袋到底秃不秃，大家都是可以敞开聊的。
为什么战争是我们赢了而非他们，究竟是他们哪儿出了问题导致战争失利……像这样的研究，东洋军府从来不缺。
在第二次明西战争后，占领巴拿马的邓子龙得到大量西班牙文献书籍，那些书籍多为西班牙学者在数十年里研究阿兹特克与印加人的记录。
就连活下来的亚洲土民都不知道过去的时代究竟是什么样，那几乎是大明人了解土民历史的唯一手段。
为统治这片土地，大明人必须学习这些东西，并不可避免地受到这些书籍与理论形式影响，继而学以致用。
一方面用以统治东洋，另一方面用以研究大海那边的欧罗夷。
在人们都不十分了解的舆论大环境下，任何事情都试图找出一个原因……西班牙人打败仗甚至会被归类到他们的骨头瘦弱，头骨像大明人小孩的原因上。
这个‘异端’学说还要归功于早已回到大明本土的甲等医师陈实功，他的解剖工作是这一论点的有效佐证。
西夷兵头骨普遍比明人罪犯头骨小、窄，不够强壮，头骨装脑子的地方装水也少盛三钱四分。
这个时代，大明人刚刚懵懂地认识到脑为元神之府，很快就被稀奇古怪的人套用到战争取胜的原因上——他们傻。
陈沐对此是非常不认同的，妈的谁敢跟他讲这个他就骂谁。
世上哪个将军辛苦取胜，愿意听人说：嘿嘿嘿，你打败了些个傻子。
研究其实是个非常奢侈的事，奢侈到世上大多数人根本没机会知识到不知道、不了解的东西，自然也就无从研究。
尽管对西班牙人不够了解，但好在大明人自己有丰富的历史来对照，在西班牙人于亚州行的法令、那些依然留在亚州的信件里，很快他们就找到一种支持西班牙人开拓海外的方法论。
“其中恶者，谓土民为其形貌似人；善者或云，土民为不开化之野人；何故？”
讲台上的朱睦樒横手于胸前，微眯了一下眼睛，化拳为掌向下微微虚劈道：“类人非人者，可杀也；杀人，夺土。”
“陈帅言此为话术，是为创造征服正当性。”
朱睦樒讲起这些，面上不由得带上嘲弄，以前是没人这样想，一旦这样想了，其实大明看待别人也一样是蛮族。
在此基础之上，朱睦樒讲述起自己的最新认识：“先秦之时，百家争鸣；待到秦末，天下大乱，四方诸侯蜂起；至汉初，天下初定，人心思安，有儒者董仲舒、胡毋生，拳打脚踢，开儒学一统之先河。”
“其二人乃儒者公羊学派传人，自孔圣不在，儒一分为八，各持所解；圣人门下弟子所学不同，尚可言语三两便闹得不可开交，何况其时黄老之学尤盛，儒学何以一统？”
朱睦樒道：“盖合当世之需耳。”
“当时世有诸子十家，分儒、墨、道、法、名、农、杂、阴阳、纵横、小说，以今时之眼光去看，那乃是十个学科，各科之人对其他学科不感兴趣，亦不做研究。”
“他们不能包容，而儒能包容，董仲舒不单学《公羊春秋》，还学阴阳学、算术学、道家学说，杂凑而成新儒学。”
“今日之儒，不单有礼仪历史，还有道家理论、法家理论、农家理论，有杂家理论、阴阳五行、纵横小说，儒非儒，儒亦是儒，因儒即世人，世人即儒。”
朱睦樒是个大胆的人，他看见在最后听得津津有味的陈沐，抬手一指道：“陈帅是不喜天人感应之说的，学生曾听说陈帅于朝廷大斥天人感应，言彗星飞过，乃海外灭国数十，非提醒我大明天子有德行之过。”
“但这天人感应，在汉初之时，却是指天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也；汉家天子非以武力定天下，而是因他为天子，故为天子。”
“这是一柄剑，天下初定之时可安天下，天下不境之时也可乱天下，因为人信了，电闪雷鸣都教人害怕。”
“只是每逢改朝换代，天人感应便又被拿了出来。”
说到公羊学派，可以毫不避讳地谈起改朝换代。
而课堂后排的陈沐，则拿着小本本儿记录下：儒是兴于董生，也亡于董生，公羊学派限制君权思路是对的，但其寄望于天，这种违背孔子对鬼神敬而远之的态度，是明晃晃的太阿倒持。
拿着剑刃把剑柄交到皇帝手上。
对于儒学早已亡的想法，陈沐想必讲台上的朱睦樒和他想的一样，董仲舒的公羊学如果说还是儒，那后面儒就已经死了。
留下来的仅仅是个躯壳，它内部填充的是中原大地上所有人、一切的结合，什么都可以是儒，因为什么都是儒。
公羊学派最大胆、也是陈沐印象极深刻的不是推崇对于公仇的大复仇理论，那是继承自孟子的东西。
而是张三世，即将社会分为衰乱、升平和太平三个阶段，循环往复，君主有义务带领百姓进入三代之治，指的是尧舜禹圣人在位的三代。
如果不能，这个皇帝是有问题的，换了吧。
陈沐倒不是想换皇帝，他只是由这个张三世，想到了清末的通三世，绝学的公羊派又被捡起来，与《礼记》联系到一起，将三世分为衰乱、小康、大同。
他过来那会儿，国家长期处于社会主义初级阶段，以全面建设小康社会为目标。
那会他不懂，下一步是什么。
现在他懂了，下一步是天下大同。
历史是延续的。